10. Los primeros cristianos creían que los libros canónicos se autoautenticaban

¿Cómo sabemos qué libros son de Dios y cuáles no? Hay muchas respuestas a esa pregunta, algunas de las cuales hemos cubierto en publicaciones anteriores. Ciertamente, los orígenes apostólicos de un libro pueden ayudar a identificarlo como proveniente de Dios. Y, el consenso general de la iglesia sobre un libro puede ser parte de cómo lo identificamos como proveniente de Dios.

Pero es interesante notar que los padres de la iglesia primitiva, aunque estaban de acuerdo en que la apostolicidad y la recepción de la iglesia son fundamentalmente importantes, también apelaron a otro factor que a menudo se pasa por alto en los estudios modernos. Apelaron a las cualidades internas de estos libros.

En otras palabras, argumentaron que estos libros tenían ciertos atributos que los distinguían como seres de Dios. Argumentaron que podían escuchar la voz de su Señor en estos libros en particular. En el lenguaje teológico moderno, creían que los libros canónicos se autentican a sí mismos. Como dijo Jesús en Juan 10:27: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen,”.

Orígenes tiene muy claro que las cualidades divinas de los libros juegan un papel en su autenticación: “Si alguien reflexiona sobre los dichos proféticos … es seguro que en el mismo acto de leerlos y estudiarlos diligentemente su mente y sus sentimientos serán tocados por un aliento y reconocerá que las palabras que está leyendo no son expresiones del hombre, sino el lenguaje de Dios ”. [1]

En otra parte, Orígenes dice cosas similares. Defiende la canonicidad del libro de Judas porque “está lleno de las saludables palabras de la gracia celestial” [2] y defiende los evangelios canónicos por su “contenido verdaderamente venerable y divino” [3]. Incluso defiende la canonicidad del libro de Hebreos sobre la base de que “las ideas de la epístola son magníficas”. [4]

Taciano es muy claro acerca del papel de las cualidades internas de estos libros: “Me sentí inducido a poner fe en estas [Escrituras] por el lenguaje sin pretensiones del lenguaje, el carácter inartificial de los escritores, el conocimiento previo mostrado de eventos futuros, el excelente calidad de los preceptos ”. [5]

Jerónimo defendió la epístola de Filemón sobre la base de que es “un documento que contiene gran parte de la belleza del Evangelio” que es la “marca de su inspiración”. [6] Crisóstomo declara que en el evangelio de Juan hay no es “nada falso” porque el evangelio es “pronunciar una voz que es más dulce y más provechosa que la de cualquier arpa o cualquier música … algo grande y sublime”. [7]

Justo antes de citar Mateo 4:17 y Filipenses 4: 5, Clemente de Alejandría dice que se pueden distinguir las palabras de los hombres de las palabras de las Escrituras porque “Nadie quedará tan impresionado por las exhortaciones de cualquiera de los santos, como por las palabras del Señor mismo ”[8].

Estos ejemplos (y se podrían agregar más) son suficientes para mostrar que los padres de la iglesia primitiva creían que la evidencia de la canonicidad de los libros se puede encontrar en los libros mismos. En otras palabras, los libros canónicos se auto-autentican.

Por supuesto, en este punto uno podría objetar: “Si las cualidades internas de estos libros existen realmente, entonces ¿Cómo explicamos por qué son rechazados por tantos? ¿Por qué no más personas ven estas cualidades? “

La respuesta radica en el papel del Espíritu Santo para ayudar a las personas a ver lo que hay objetivamente allí. Debido a los efectos noéticos del pecado (Rom 3: 10-18), uno no puede reconocer estas cualidades sin el testimonium spiritus sancti internum, el testimonio interno del Espíritu Santo.

No hace falta decir que los no cristianos encontrarán esta explicación en gran medida poco convincente. “¿No es un poco sospechoso”, podría objetar, “que los cristianos afirmen que son los únicos que pueden ver la verdad de estos libros y que todos los demás están cegados a ella? Eso parece enormemente egoísta “.

Esta objeción es comprensible. Pero, si las doctrinas cristianas acerca de la caída, el pecado original y la corrupción del corazón humano son verdaderas, entonces naturalmente se sigue que una persona sin el Espíritu no puede discernir la presencia del Espíritu (por ejemplo, si está hablando en un libro). .

Además, no es tan diferente de la realidad de que algunas personas son sordas a los tonos y, por lo tanto, no pueden discernir si una nota musical está “afinada”. Puedes imaginarte a una persona sorda objetando: “Todo esto de ‘en clave’ es una farsa dirigida por expertos musicales que afirman tener una habilidad especial para escuchar tales cosas”. Pero, a pesar de todas las protestas, la verdad del asunto se mantendría: existe tal cosa como estar en clave lo escuche o no la persona sorda.

Al final, los padres de la iglesia nos enseñan una verdad muy importante. El canon del NT que poseemos hoy no se debe a las maquinaciones de los líderes eclesiásticos posteriores, ni a la influencia política de Constantino, sino al hecho de que estos libros se impusieron en la iglesia a través de sus cualidades internas.

O, como solía decir el profesor de Harvard Arthur Darby Nock sobre la formación del canon: “Las carreteras más transitadas de Europa son las mejores; por eso viajan tanto ”. [9]

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De la serie Diez hechos básicos sobre el canon del NT que todo cristiano debe memorizar.