Teologia
Ciertas expresiones
Hay muchos lugares en el Nuevo Testamento donde es seguro que hay un cumplimiento o referencia a la doctrina cherem o al significado de lo más santo. Tales casos son numerosos e incluirían el sacrificio y la ascensión de Cristo al lugar santísimo y su sesión a la diestra de Dios. Asimismo, la destrucción del templo del antiguo pacto y su reemplazo por el cuerpo de Cristo, y el nuevo sacerdocio de Cristo y su pueblo, etc., están todos claramente conectados. Los ejemplos abundan solo en el libro de Hebreos: está el sacrificio y la purificación de Cristo por el pecado (1: 3; 9: 11-14), su sesión en el trono de Dios (Heb. 1: 3, 13, 8: 1; 10:12; 12: 2); es heredero del nombre de Dios (1: 4-5), heredero del trono y cetro (1: 8), Sumo Sacerdote (3: 1), el nuevo sacerdote, con quien la ley cambió (7:12), ministro del “lugar santo” del verdadero tabernáculo (8: 2) y del sacerdocio/santuario celestial (8: 4; 9:24), etc. Asimismo, el “primer pacto” tenía meramente un “lugar santo del mundo” (Heb. 9: 1). El camino al lugar santísimo no estaba explícitamente abierto, y esto fue probado por el mismo hecho de que este templo mundano estaba en pie desde el principio (9: 8). Con la llegada del Lugar Santísimo Superior y la Nueva Alianza, todo lo antiguo estaba listo para desaparecer (8:13). Quizás no sin ironía, la palabra para “desaparecer” aquí es aphanismos, rara vez se usa en el Nuevo Testamento, pero también se usa en el Antiguo Testamento griego (LXX) en el pasaje donde Dios les dice a los israelitas que deben charam a los Cananitas (Deuteronomio 7: 2).
La nueva imagen del templo espiritual se aclara tanto por imágenes como por enseñanzas explícitas. Como ya hemos mencionado, la presencia del Espíritu Santo nunca llenó el segundo templo. Esta gloria shekinah retenida durante mucho tiempo cayó en el día de Pentecostés, encendiendo el nuevo altar con lenguas divinas de fuego sobre la cabeza de cada uno de sus miembros santos (Hechos 2:1-4). El sermón de Pedro en esa ocasión dejó en claro que esta transferencia de legitimidad señaló también el juicio inminente predicho en la profecía de Joel (Joel 2: 28-32), el mismo al que hace referencia Cristo cuando predijo la destrucción de Jerusalén y el templo (Mat. .24, especialmente v.29). Sin embargo, Pedro también conectó esta realidad con la ascensión y sesión de Cristo en el lugar celestial y santísimo a la diestra de Dios (Hechos 2:34).
No es de extrañar, entonces, que el mismo apóstol nos diera más tarde una enseñanza explícita sobre la naturaleza de este nuevo templo: “vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo”(1 Ped. 2: 5). También lo enseña Pablo: “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? ” (1 Corintios 6:19). La nueva ciudad/templo espiritual es la Jerusalén celestial. Ella es nuestra madre (Gálatas 4:26). Ella es la asamblea de los santos llamada monte. Sión, a la cual los creyentes ya han llegado (He. 12:24).
El principio cherem está ahí, pulsando, justo debajo de la superficie de esta imagen. Queda claro sin que se mencione su nombre. Como ya dijimos, ¿Qué sucede cuando los enemigos de Dios imponen sus manos sobre sus cosas más santas? Pablo responde por nosotros, en el contexto del Nuevo Testamento:
¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruirá a él; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es (1 Corintios 3:16-17)
Ya hemos hablado de Herodes y otros a este respecto. Considere también el consejo del escritor para los hebreos de abandonar la Jerusalén terrenal y su templo y seguir a Jesús fuera de la ciudad:
Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio; porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir (Hebreos 13:11-14)
Aquí, el punto del escritor conlleva la implicación de abandonar físicamente la ciudad (a quien corresponda): salir; no necesitamos ese lugar, y está a punto de caer. Jerusalén no era “una ciudad duradera”. La ciudad “por venir” era la ya descrita (12:24), una ciudad espiritual que Abraham había buscado desde el principio (Heb. 11:10).
La doctrina cherem también está presente en todo lugar donde el creyente individual tiene unidad con el sacrificio más santo, etc., Jesucristo mismo.
Walton and Walton también notan el ángulo personal, comenzando con el cambio de Sion como lugar a Sion como pueblo. Vale la pena citar su explicación de la apropiación de la tierra durante la conquista cananea:
Cuando el objeto de Herem era la tierra, el propósito de promulgar la prohibición era perder el derecho a administrar el territorio y, en cambio, entregar el sitio a la deidad para el uso de la deidad. No obstante, existe un nuevo pacto paralelo al elemento de tierra del antiguo pacto. Lo que el Herem de las ciudades cananeas de Josué nos dice es que el equivalente de tierra del nuevo pacto también debe dejar de usarse y entregarse a Dios para que Dios lo use como mejor le parezca. En el nuevo pacto, el elemento tierra es recapitulado por los propios creyentes. . . .
El terreno común de la asociación es que en el antiguo pacto la tierra era lo más importante el lugar de la presencia de Dios. En el nuevo pacto, los creyentes tanto individualmente como en comunidad se convierten en el lugar de la presencia de Dios. Se supone que los cristianos deben renunciar al derecho de hacer uso de sí mismos mientras se entregan a Dios para su propio uso.
Ellos argumentan, con razón en su mayor parte, creo, que el cherem siempre fue ante todo acerca de la lealtad al pacto y la identidad comunitaria (o identidad de la gente del pacto). En el antiguo pacto, con su templo simbólico y la falta de un cuerpo de personas lleno del Espíritu, la devoción cherem podía significar la eliminación física de las personas que violaban la santidad del templo. En el Nuevo Pacto, esto se convierte en una realidad espiritual, un templo espiritual y una realidad mucho más poderosa de personas llenas del Espíritu como el templo, etc. En esta nueva realidad, cada miembro de la santidad del cuerpo es protegido de adentro hacia afuera, y no hay necesidad de matar a aquellos que violan la santidad del Señor desde afuera.
Siguiendo la presentación de Walton and Walton, agregan a esto la realidad de la completa devoción de la persona individual a Cristo, tal como se manifiesta a lo largo del Nuevo Testamento. Dondequiera que hable de ser “crucificados con Cristo” (Gálatas 2:20), bautizados en Cristo y en su muerte (Rom. 6: 3-4), “presentaos vosotros mismos a Dios… vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.”(Rom. 6:13), ya otros (2 Cor. 5:15; 1 Cor. 6:20; 7:23; Rom. 1:1). Además, este proceso requiere la muerte del viejo hombre y su devoción a la impureza como la de un “gentil”. (Rom. 6: 6; Col. 3: 5, 8–9; Ef. 4: 17–24). De manera similar, el debate en el concilio de Jerusalén, aunque ciertamente sobre la antigua cuestión de la justificación de obras versus fe, se centró en última instancia en las marcas de la identidad comunitaria, por ejemplo, la circuncisión.
Asimismo, como han señalado otros, la ética cristiana nos llama a dar y no esperar nada a cambio. Esto puede llamarse espiritualidad cristiana general, pero también es un ejemplo de la doctrina cherem de las devociones voluntarias que son irredimibles (compare Lucas 6:35 con Levítico 27: 28-29).
Esta publicación es parte de Cherem y el Nuevo Testamento.