Cherem en el Nuevo Testamento

En este capítulo, veremos cómo se entendía la revelación de la ley y la profecía del Antiguo Pacto en la era del Nuevo Testamento. También veremos lo que significa a la luz del cumplimiento de Moisés y los profetas en Jesucristo. Con esto, discutiremos qué cambios se producen debido al cambio en las administraciones del Pacto y sus diferentes naturalezas.

Primero, sin embargo, debemos ver brevemente cómo estos cambios ya estaban teniendo efecto en Israel en el “período intertestamental”. Los israelitas no solo se estaban moviendo a una pena de cherem solo eclesiástica, sino que Dios era quien los movía a hacerlo.

El desarrollo intertestamental

El paso a una forma menor de cherem ya era evidente al regresar del cautiverio. Esdras y Nehemías mencionaron el espinoso tema de los que se habían casado con esposas paganas durante el cautiverio, y el decreto de repudiarlas al regresar. Si bien suena duro, para estos israelitas, los matrimonios de fe mixta eran “fe quebrantada” (Esdras 10: 2). La restauración del pueblo santo en Tierra Santa requirió medidas drásticas. Pero estos temas holísticos del pacto requerían una participación plena. Para garantizarlo, cuando convocaron una reunión de todos los israelitas, decretaron que cualquiera que se negara a presentarse sería declarado cherem (Esdras 10: 8). Este cherem, sin embargo, conllevó sanciones diferentes a las anteriores.

Las penas de cherem descritas en Esdras no incluyen la pena de muerte. En cambio, incluyen la confiscación de la propiedad de la persona y el destierro del pueblo (10: 8). Esto ciertamente es diferente a cualquier cherem descrito en cualquier otro lugar del Antiguo Pacto. ¿Qué podría explicar esto?

Podría ser que los israelitas en este momento simplemente no conocían los detalles de esta ley. Esto es muy poco probable, ya que toda su preocupación aquí era ser fieles a los detalles de la ley. Parecería extraño que estuvieran preocupados por un detalle lo suficiente como para convertirlo en una emergencia nacional y una asamblea, y luego invocar a cherem, solo para pasar por alto detalles cruciales de ese principio y, casualmente, inventar algunos nuevos. La sugerencia más común es que, estando todavía técnicamente bajo el cautiverio, como Israel permanecería durante todo el Imperio Persa, luego Griego, luego Romano hasta el tiempo de Jesús, los Israelitas simplemente no tenían la autoridad civil para llevar las penas de muerte que hubieran necesitado.

Tampoco estoy seguro de que esta explicación funcione. Este fue el caso, lo sabemos, bajo Roma en el tiempo de Jesús. Artajerjes, sin embargo, otorgó a Esdras ya los líderes israelitas la autoridad para hacer cumplir la ley de Dios, incluyendo específicamente hasta la pena de muerte (Esdras 7:25-26). A la luz de este pasaje, bien podrían haber impuesto penas de muerte cherem; de hecho, si invocaron a cherem deberían haberlo hecho. Debe haber alguna otra explicación.

Creo que la explicación no es que las autoridades civiles sobre ellos no les dieron jurisdicción, sino que Dios no se los dio. Dado lo que hemos entendido de la naturaleza de la ley cherem y su relación con el lugar santísimo, solo hay una forma en que podrían haber estado seguros de que tenían la autoridad establecida para llevar a cabo tales sanciones: si la presencia de Dios estuviera realmente en el lugar. lugar santísimo en su nuevo templo.

Ezequiel había descrito cómo la gloria del Señor volvería a su nuevo templo (Ezequiel 43). La presencia shekinah, sin embargo, nunca llegó al templo construido bajo Esdras y Nehemías. Los rabinos judíos reconocieron abiertamente que el arca, el fuego celestial, la Palabra del Señor y la presencia de Shekinah estaban ausentes del Segundo Templo. Esto fue por una buena razón. Anteriormente discutimos cómo la visión de Ezequiel es en realidad de un templo espiritual, y cómo la totalidad de la cima de su montaña será el lugar santísimo (43:12). Este evento ocurrió el día de Pentecostés, cuando la presencia shekinah de Dios llenó el nuevo templo, el cuerpo de Cristo.

Sin esta autoridad, lo mejor que podían hacer estos líderes era desterrar y confiscar en nombre del cherem. Con el tiempo, el cherem se normalizaría como una acción sólo espiritual, la excomunión. Hay excepciones en el Nuevo Testamento, especialmente bajo liderazgo corrupto, o en casos percibidos como extremos, etc. La muerte de Jesús, Esteban y otros dan fe de su disposición a imponer la muerte por lo que percibían como blasfemia, especialmente incluso contra el templo, específicamente (Hechos 6: 13-14). A pesar de esto, la excomunión ya era una ofensa normalizada por la apostasía o rebelión percibida (Juan 9:22, 34-35; 12:42; 16: 2). La última referencia muestra que también se impondrían penas de muerte, nuevamente en casos extremos. Sin embargo, las turbas enfurecidas rara vez siguen las reglas, como lo atestiguamos con el impulso deseo de arrojar a Jesús por un precipicio (Lucas 4:29). El punto principal aquí es que el castigo de excomunión por apostasía todavía se consideraba la norma en los días de Jesús.

Los escritores judíos usan diferentes palabras para diferentes grados de rechazo o excomunión, pero así como Esdras usó cherem/anatema para describirlo, también lo haría la tradición judía posterior hasta hoy. Parece que los cambios hechos en la época de Esdras eran la norma para la era del Nuevo Testamento, fueron recogidos por los cristianos y todavía existen entre los judíos. Veremos más detalles sobre esto en los próximos capítulos.

El Nuevo Testamento

El principio cherem continúa en el Nuevo Testamento, pero con las condiciones modificadas para adaptarse a la naturaleza de las realidades del Nuevo Pacto. Dado que las escrituras del Nuevo Testamento están escritas en los “últimos días” del Antiguo Pacto, mirando hacia la venida (en ese momento) del Nuevo Pacto, los conceptos de cherem de ambas eras se manifiestan en algunos lugares. Vemos el término manifestado en algunos lugares, y vemos el concepto manifestado claramente en otros. También vemos la teología bíblica más profunda del templo, el sacerdocio y el “santísimo” desarrollado en la vida de Cristo.

Con respecto al término cherem mismo, el Nuevo Testamento recoge el término equivalente de la LXX (Antiguo Testamento griego), anatema. Se usa con moderación, pero lo suficiente como para tener la sensación de que la práctica israelita post-exilio continuó. Como veremos, esto es por una razón similar, pero un ejemplo mucho más poderoso de ello.

• Textos de Cherem/Anathema en el Nuevo Testamento
• La teología bíblica del Nuevo Testamento y el santísimo
• Ciertas expresiones
• Otras expresiones
• El significado de cherem en el Nuevo Testamento

Conclusion

Para el lector cristiano o evangélico convencional, estas conclusiones pueden no sonar demasiado impactantes. La gran mayoría de los cristianos de hoy cree que los gobiernos civiles no tienen autoridad para castigar los delitos religiosos. El problema, sin embargo, ha sido que donde la mayoría de los cristianos tienen razón aquí, nunca han tenido una comprensión exegética sólida de lo que profesan. Ha sido más cultural que bíblico. Por otro lado, muchas personas que se han tomado en serio la ley bíblica y han trabajado de muchas maneras por una sociedad que se toma en serio los juicios civiles de Dios para hoy, no obstante, no lo han hecho con una hermenéutica completa propia. Como resultado, la mayoría de las veces han recurrido a sus propias tradiciones culturales, pero estas tradiciones son las de 1519 en lugar de las de 2019.Estas tampoco son útiles y, francamente, a menudo carecían de tanto apoyo exegético como otras. hoy.

Centrarse en el principio cherem es absolutamente necesario para discernir qué leyes de Dios rigen como jurisdicciones terrenales hoy y cuáles no, y qué jurisdicciones. ¿Deben hacer cumplir los principios los gobiernos civiles, o solo las iglesias, o dejarlos a las familias o las conciencias individuales? Cuando se trata de lo que se ha vuelto intuitivo para la gran mayoría de los cristianos que creen en la Biblia con respecto a las penas civiles por delitos religiosos, el principio cherem proporciona tanto un fundamento exegético necesario como un llamado a volver a la ley bíblica en muchas otras áreas.

¿Por qué ha sido necesario hasta ahora reconocer el principio cherem? Muchos lectores han hecho preguntas similares desde The Bounds of Love (2015). Francamente, la pregunta presupone una falsedad. No solo descubrimos el principio cherem. Ciertamente se puede decir que lo he ajustado un poco y lo he hecho un poco más sistemático que la mayoría de los demás, pero ciertamente se ha sabido. De hecho, la extensión en que se ha cubierto, como veremos en el próximo capítulo, puede sorprenderlo profundamente, ¡especialmente a aquellos que han dicho que lo inventé! En el capítulo siguiente, verá que incluso algunas de mis conclusiones específicas sobre cherem también han sido repetidas por otros eruditos de forma independiente.