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La teonomía bíblica es, como describió una vez Rushdoony, lo más parecido a un libertarismo radical que se puede tener. El problema es que, en demasiados aspectos, la perspectiva de Rushdoony se parecía más a esas tiranías retrógradas que a la sociedad de la libertad de la que a veces hablaba.

Evaluación crítica del teonomismo de Bahnsen, su visión de la ley de Dios en la sociedad, implicaciones culturales y posmilenialismo, destacando aportes y limitaciones

En Mateo 5:31–32 y 19:3–9, Jesús estableció un principio judicial fundamental que los fariseos deberían haber entendido: la ley revelada de Dios maduró con el tiempo, desde Adán hasta Jesús. La ley mosaica introdujo un elemento de laxitud moral, una intrusión, que Jesús identificó específicamente. Jesús introdujo un orden moral más riguroso para el pueblo del pacto de Dios en el Nuevo Testamento

En este capítulo, veremos cómo se entendía la revelación de la ley y la profecía del Antiguo Pacto en la era del Nuevo Testamento. También veremos lo que significa a la luz del cumplimiento de Moisés y los profetas en Jesucristo. Con esto, discutiremos qué cambios se producen debido al cambio en las administraciones del Pacto y sus diferentes naturalezas.

Los profetas contienen varias referencias a cherem, algunas de las cuales son coloridas. Algunas son sencillas, otras son matizadas y misteriosas, pero otras tienen implicaciones radicales.

La ley de cherem como se da en Levítico 27:28-29 aclara que todo lo que se hace cherem (o “consagrado”) está sujeto a los límites judiciales de las cosas más santas. Se “hace” santísimo, no necesariamente en el sentido de que está purificado en sí mismo, sino en el sentido de que es llevado al espacio judicial y sujeto al estándar de santidad requerido por ese espacio.