Cherem en la profecia Biblica

Los profetas contienen varias referencias a cherem, algunas de las cuales son coloridas. Algunas son sencillas, otras son matizadas y misteriosas, pero otras tienen implicaciones radicales.

Los profetas estaban comprometidos no solo en entablar una demanda del pacto contra Israel, sino también en brindar seguridad de la fidelidad subyacente de Dios a sus promesas. Su propósito principal, si no exclusivo en la superficie, no era simplemente decir el futuro (como a menudo se hace creer a la mente cristiana popular), sino predecir el juicio que vendría sobre Israel de acuerdo con los términos del pacto bajo el cual estaban viviendo — el Pacto Mosaico. Los términos del pacto eran la Ley mosaica en su totalidad, y esto necesariamente incluía las sanciones enumeradas claramente en Deuteronomio 28-29 y Levítico 26. El trabajo del profeta era, por lo tanto, declarar los hechos y la ley concernientes a Israel y / o Judá. , y para declarar la sentencia de Dios. Mezclada en todo esto, por supuesto, también está la realidad de las promesas de Dios a Abraham, por lo que siempre hay una perspectiva positiva para el remanente fiel y creyente. Sin embargo, no podemos comprender a los profetas del Antiguo Testamento sin comprender primero el Pacto Mosaico, incluidos algunos de sus detalles. Con este entendimiento, también entenderemos cómo cherem juega un papel clave al conectar la ley, los profetas y el Nuevo Pacto en una escatología bíblica coherente y sin fisuras.

Conclusión

Cherem aparece en todos los profetas y aparece en profecías clave. Si bien podría haber lugar para el debate sobre el significado y la aplicación de algunas de las profecías, hay más certeza de que al menos algunos de estos profetas citan al cherem específicamente como un precepto técnico mosaico. Cuando tomamos en cuenta lo que el Nuevo Testamento nos dice sobre muchas de estas profecías y el momento del juicio profético en general, se vuelve más claro que el enfoque es más enfáticamente lo que Malaquías deja claro: la amenaza de juicio sobre la ciudad apóstata. en la generación de Juan y Jesús. Varias de estas instancias invocan o tienen lugar en el contexto de invocaciones de “los últimos días” o “ese día”, que el Nuevo Testamento también deja en claro de varias formas pertenecientes a esa misma época.

Cuando entendemos lo que Apocalipsis llama la denominación “espiritual” y ejemplos relacionados de esto, se vuelve más claro que incluso los pasajes dirigidos a “Babilonia” u otras naciones paganas están, en última instancia, dentro del contexto del pacto mosaico en el que los profetas profetizaron, referencias a la Babilonia “espiritual” del primer siglo. Esto resulta ser la Jerusalén apóstata.

Dado lo que entendemos de la ley cherem y su vínculo con la tierra, el sacerdocio y el templo, entendemos que la ley cherem mosaica terminaría cuando, y en la misma medida, esas cosas también terminaran. Por lo tanto, podemos ver el llamado de Zacarías para el final del cherem (Zac. 14:11) correspondiente a esos mismos eventos, y el final de las leyes del cherem Levítico junto con ese mismo "día", el evento del 70 d.C.

Comprender la expansión del “santísimo” y la naturaleza espiritual del templo de Ezequiel nos lleva más lejos. La ley de Cherem todavía existe, pero ya no se administra con sacerdotes terrenales, un templo, etc. Es administrada por el único verdadero sumo sacerdote, Jesucristo, desde la única sala del trono celestial, el verdadero lugar santísimo en el cielo. Las únicas manifestaciones terrenales de cherem hoy pueden venir a través de la verdadera voz profética del cuerpo de Cristo militante. Además, dado que la única espada de la iglesia es espiritual, ese es el único cherem que pueden administrar hombres o mujeres en la tierra hoy. La iglesia puede declarar anatema al excomulgar a la gente, y potencialmente podría declarar anatema en la sociedad, en la plaza pública, invocando el juicio de Dios. Entonces, sin embargo, quedaría al juicio de Dios traer alguna forma de castigo: desastre natural, plaga, guerra, muerte (piense en Herodes comido con gusanos), etc. Las entidades no creyentes aumentan su riesgo de tal juicios públicos cuando imponen sus manos sobre las cosas más santas de Dios, el nombre de Cristo y los miembros de su cuerpo.

Veremos más ejemplos de esto cuando miremos a cherem en el Nuevo Testamento.