Teologia
Cherem en la profecia Biblica, Jeremias
Jeremías registra una devoción directa de Israel incluso más explícita que la de Isaías. Jeremías 25:8-9 dice:
Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Por cuanto no habéis oído mis palabras, he aquí enviaré y tomaré a todas las tribus del norte, dice Jehová, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruiré, y los pondré por escarnio y por burla y en desolación perpetua.
Esta aplicación es sencilla. Judá y Jerusalén habían quebrantado el pacto a través de la idolatría e ignorado las advertencias de los profetas de Dios durante años (véase 25: 1-7), y por eso Dios los iba a dedicar en juicio. Esto iba a venir a manos de un ejército invasor del norte, Babilonia.
Podríamos aceptar esto simplemente, literalmente, y verlo como una profecía solamente del cautiverio de Israel en el siglo VI a. C. Una vez más, sin embargo, hay más en la historia. Aunque la profecía se refiere a Judá y los habitantes de Jerusalén (25: 1–2), más tarde dice “todas estas naciones vecinas” y continúa enumerando Egipto, Edom, Moab, Uz, Filistea, Ascalón, Azza. , Ecrón, Asdod, Tiro y Sidón, Dedán, Tema, Buz y muchos más; y para aumentar la confusión, continúa diciendo: “Y todos los reinos del mundo que están sobre la faz de la tierra” (25:26). ¿Qué está pasando aquí?
Una vez más, la popular visión del apocalipsis del “fin del mundo” no es necesaria ni siquiera deseada. Lo que está sucediendo aquí es que a fines del siglo VII y principios del VI, las tribus del norte de Israel ya habían sido tomadas cautivas por Asiria y Judá fue convertido en un Estado cliente. El Imperio asirio abarcaba todo el Levante mediterraneo y más allá, incluidas partes de Arabia y Egipto, un área que se traduce aproximadamente a los límites descritos por esa larga lista de naciones. A fines del siglo VII a. C., Babilonia derrotó a los asirios. Cuando lo hizo, se apoderó de toda la región. También apretó las riendas sobre Judá y Jerusalén. Esto condujo al eventual derrocamiento y cautiverio de los reinos del sur también por parte de los babilonios. Este es el cumplimiento local y literal de Jeremías 25. Babilonia fue utilizada en el juicio cherem contra la tierra de Judá y Jerusalén en el siglo VI a. C.
¿Por qué podría llevarse a cabo el cherem contra las personas que no pertenecen al pacto en el versículo nueve, no estaban en Tierra Santa, no estaban bajo la ley levítica? ¿Cómo llega a estos también el mismo cherem traído contra Judá y Jerusalén? Los críticos pueden utilizar un pasaje como éste para mostrar que, después de todo, el cherem no era especialmente mosaico o ceremonial, sino un concepto general y universal. Sin embargo, tal opinión no se mantendrá. Es tentador pensar que el cherem mencionado en el versículo nueve se aplica sólo al pueblo que pertenece al pacto de Dios, mientras que los aspectos más generales del juicio recaen también sobre las otras naciones. La gramática no parece apoyar esto. En cambio, la respuesta radica en el hecho de que estas naciones no eran espectadores inocentes, sino cómplices activos de la explotación y opresión del pueblo del pacto de Dios. Tocaron lo santo que es su pueblo. Por profanar este límite, también trajeron sobre ellos el juicio del santuario de ese pueblo. El texto dice que Dios castigaría a Judá, pero luego también castigaría a Babilonia por su dureza y pecado en la forma en que castiga a su pueblo. Unido a esta dureza y pecado estaban todas esas otras naciones:
Porque también ellas serán sojuzgadas por muchas naciones y grandes reyes; y yo les pagaré conforme a sus hechos, y conforme a la obra de sus manos. (Jeremías 25:14)
Por esta razón, Dios dice que su castigo vendría sobre todos ellos: Judá, Jerusalén, Babilonia y toda la lista, más, “todos los reinos del mundo”, etc.
Sin embargo, para que no tomemos esto demasiado literalmente, debemos darnos cuenta de cómo esta profecía solo se cumple finalmente cuando el verdadero Israel, el remanente creyente, es llamado a salir de “Babilonia” en el primer siglo. Es interesante que el lenguaje de juicio usado en Jeremías 25 con respecto a Babilonia y las naciones es el de “la copa del vino de la ira” (Jer. 25:15) y pisando uvas (v. 30). Esto se recoge cuando la “Babilonia” del primer siglo (“esa gran ciudad” que ya sabemos que era en realidad la Jerusalén apóstata, donde el Señor fue crucificado) es llamada una vez más a la destrucción. Se dice que “Babilonia” es “caída” y se dice que muchas naciones se unieron a ella. Todos estos están amenazados con “el vino de la ira de Dios” (Apoc. 14:10) y se habla del juicio sobre ellos como el pisar uvas en el lagar de Dios (Apoc. 14: 17-20). En ambos casos, el de la Babilonia del siglo VI y las naciones cómplices, así como la entidad nacional corporativa que es la “Babilonia” del siglo I representada en Jerusalén, tenemos un pueblo que se ha contaminado al tocar al ungido del Señor. En ambos casos, ese ungido era el resto fiel del verdadero Israel. En el caso del primer siglo, la Babilonia simplemente incluyó también al apóstata Israel.
El mismo tema de Jerusalén como Babilonia espiritual aparece de nuevo más tarde en Jeremías. Jeremías 50:21 y 26, así como Jeremías 51: 3, contienen referencias a su destrucción como un juicio cherem. Una vez más, aunque obviamente hay una lectura superficial y literal que podríamos hacer, y que puede tener alguna aplicabilidad limitada, el Nuevo Testamento nos da pistas de que es más profundo.
El uso del Nuevo Testamento deja en claro que la Babilonia sobre la que se profetizó en última instancia en Jeremías 50-51 no es la Babilonia literal de la antigua, sino la Babilonia espiritual, la Jerusalén apóstata, del primer siglo. Múltiples lazos lo dejan claro. Apocalipsis 14: 8 y 18: 2 repiten la imagen de Babilonia y la copa de vino de la embriaguez y la copa de la ira de Jeremías 25:15 y 51: 7. No es casualidad.
Apocalipsis es casi una cita directa de Jeremías 51 (y otras profecías). “Ha caído Babilonia”, que aparece en Apocalipsis 14:8 y 18:2, se cita tanto en Isaías 21:9 como aquí en Jeremías 51:8. De la misma manera, Jeremías 51:45— “¡Sal de en medio de ella, pueblo mío!” – que es del mismo tipo de profecía que se cita en Apocalipsis 18:4. Tanto Isaías como Jeremías leen como si se refirieran literalmente a la vieja Babilonia. Sin embargo, el contexto en Apocalipsis 18, nuevamente, nos dice que esta es la ciudad en la que se encontró la sangre de los profetas (Apocalipsis 18:24), y Jesús nos dice que esta ciudad es Jerusalén (Mat. 23:37).
Por lo tanto, el juicio cherem mencionado en Jeremías 50:21, 26 y 51:3 no es uno que involucre a una nación gentil. Fue un ejemplo más del llamado cherem contra el pueblo pacto apóstata de Dios. Curiosamente, Jeremías 50:28 hace que el templo, que significa el lugar santísimo por definición, sea central: “declara en Sion la venganza del Señor nuestro Dios, la venganza de su templo”. Sin embargo, con la percepción espiritual que se da en el Nuevo Testamento, podemos darnos cuenta de que no se trata de un templo literal, es decir, el templo de Salomón. La visión realmente habla de cómo el Israel apóstata estaría blasfemando contra el lugar santísimo porque estaban persiguiendo y matando al Cuerpo de Cristo, tanto a él personalmente como a su iglesia. Este es el templo que está siendo atacado, y este era el templo por el cual Dios se vengaría.
Este artículo es parte de Cherem en la profecia Biblica.