Teologia
Cherem en la profecia Biblica
Los profetas contienen varias referencias a cherem, algunas de las cuales son coloridas. Algunas son sencillas, otras son matizadas y misteriosas, pero otras tienen implicaciones radicales.
Los profetas estaban comprometidos no solo en entablar una demanda del pacto contra Israel, sino también en brindar seguridad de la fidelidad subyacente de Dios a sus promesas. Su propósito principal, si no exclusivo en la superficie, no era simplemente decir el futuro (como a menudo se hace creer a la mente cristiana popular), sino predecir el juicio que vendría sobre Israel de acuerdo con los términos del pacto bajo el cual estaban viviendo — el Pacto Mosaico. Los términos del pacto eran la Ley mosaica en su totalidad, y esto necesariamente incluía las sanciones enumeradas claramente en Deuteronomio 28-29 y Levítico 26. El trabajo del profeta era, por lo tanto, declarar los hechos y la ley concernientes a Israel y / o Judá. , y para declarar la sentencia de Dios. Mezclada en todo esto, por supuesto, también está la realidad de las promesas de Dios a Abraham, por lo que siempre hay una perspectiva positiva para el remanente fiel y creyente. Sin embargo, no podemos comprender a los profetas del Antiguo Testamento sin comprender primero el Pacto Mosaico, incluidos algunos de sus detalles. Con este entendimiento, también entenderemos cómo cherem juega un papel clave al conectar la ley, los profetas y el Nuevo Pacto en una escatología bíblica coherente y sin fisuras.
Los Profetas Mayores
Isaías
Isaías se refiere a cherem cinco veces. De estos, solo tres son importantes para nuestro estudio; uno es metafórico (11:15) y otro ocurre en la repetición de Isaías de la historia de Ezequías y Senaquerib (compare Isaías 37:11 con 2 Reyes 19:11). Dos aparecen juntos en el capítulo 34, versículos 2 y 5. Leer sección completa
Jeremias
Jeremías registra una devoción directa de Israel incluso más explícita que la de Isaías. Jeremías 25:8-9 dice:
Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Por cuanto no habéis oído mis palabras, he aquí enviaré y tomaré a todas las tribus del norte, dice Jehová, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruiré, y los pondré por escarnio y por burla y en desolación perpetua.
Ezequiel
Cherem aparece de nuevo en medio de la visión de Ezequiel de un templo restablecido (Ezequiel 40-48). Aparece particularmente en la sección de ese conjunto de instrucciones que trata sobre el restablecimiento del sacerdocio. La visión simplemente reitera una buena parte de las leyes levíticas casi literalmente. En este caso, vuelve a aplicar Ezequiel 44:29
La ofrenda y la expiación y el sacrificio por el pecado comerán, y toda cosa consagrada [cherem] en Israel será de ellos.
Daniel
Daniel 11:36-45 ha dejado perplejos a muchos comentaristas, pero finalmente nos señalará el mismo conjunto de realidades del Nuevo Testamento. Todo Daniel 11 se lee como una narrativa perfecta, y los personajes parecen en gran parte iguales en todas partes; pero si bien se entiende universalmente que los versículos 1-35 se refieren a la monarquía persa posterior a través de Antíoco Epífanes, los versículos 36-45 claramente no encajan con los eventos de la vida de Antíoco. El lector puede encontrar explicaciones extensas y relevantes en los comentarios de James B. Jordan y R. J. Rushdoony; porque aquí, solo mencionaré un par de detalles. Estoy de acuerdo con Rushdoony y Jordan (así como con los comentaristas más antiguos Phillip S. Mauro y James Farquharson) en que los últimos versículos hablan de Herodes. Los detalles específicos de la profecía no solo coinciden con los detalles clave verbales del reinado de Herodes, sino que Daniel 11:35 señala anteriormente que el enfoque de la narración está cambiando hacia “el tiempo del fin”. El versículo 40 lo aclara aún más, y se dice que el resto del pasaje que sigue, incluyendo la devoción (cherem) mencionada en el versículo 44, ocurre “En el tiempo del fin… “. Leer sección completa
Los Profetas Menores
Miqueas
Cherem aparece en Miqueas 4:13:
Levántate y trilla, hija de Sion, porque haré tu cuerno como de hierro, y tus uñas de bronce, y desmenuzarás a muchos pueblos; y consagrarás a Jehová su botín, y sus riquezas al Señor de toda la tierra.
Zacarías
La profecía de Zacarías es similar a la de Miqueas en que tiene indicadores claros de que los capítulos relevantes son un contexto profético unificado y citas claras en el Nuevo Testamento que establecen su enfoque en el primer siglo y la generación de Jesús. Asimismo, una serie de profecías en Zacarías se aplican al terrenal ministerio de Cristo. Estos incluyen la entrada triunfal de Jesús montado en un burro (Zacarías 9: 9; Mateo 21: 5; Juan 12:15), la venta de Jesús por 30 piezas de plata (Zacarías 11:12; Mateo 26:15). ; 27: 9), el uso de ese precio para comprar el campo del alfarero (Zacarías 13:11; Mateo 26:15; 27: 9-11), la profecía de herir al pastor y dispersar las ovejas (Zacarías 13 : 7; Mateo 26:31; Marcos 14:27). Leer sección completa
Malaquías
La última palabra profecía del Antiguo Pacto (quizás incluso la revelación completa del Antiguo Pacto) es. . . espéralo. . . cherem. Los últimos versículos del último capítulo del último libro dicen esto:
He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición [cherem] (Malaquías 4:5-6).
Conclusión
Cherem aparece en todos los profetas y aparece en profecías clave. Si bien podría haber lugar para el debate sobre el significado y la aplicación de algunas de las profecías, hay más certeza de que al menos algunos de estos profetas citan al cherem específicamente como un precepto técnico mosaico. Cuando tomamos en cuenta lo que el Nuevo Testamento nos dice sobre muchas de estas profecías y el momento del juicio profético en general, se vuelve más claro que el enfoque es más enfáticamente lo que Malaquías deja claro: la amenaza de juicio sobre la ciudad apóstata. en la generación de Juan y Jesús. Varias de estas instancias invocan o tienen lugar en el contexto de invocaciones de “los últimos días” o “ese día”, que el Nuevo Testamento también deja en claro de varias formas pertenecientes a esa misma época.
Cuando entendemos lo que Apocalipsis llama la denominación “espiritual” y ejemplos relacionados de esto, se vuelve más claro que incluso los pasajes dirigidos a “Babilonia” u otras naciones paganas están, en última instancia, dentro del contexto del pacto mosaico en el que los profetas profetizaron, referencias a la Babilonia “espiritual” del primer siglo. Esto resulta ser la Jerusalén apóstata.
Dado lo que entendemos de la ley cherem y su vínculo con la tierra, el sacerdocio y el templo, entendemos que la ley cherem mosaica terminaría cuando, y en la misma medida, esas cosas también terminaran. Por lo tanto, podemos ver el llamado de Zacarías para el final del cherem (Zac. 14:11) correspondiente a esos mismos eventos, y el final de las leyes del cherem Levítico junto con ese mismo “día”, el evento del 70 d.C.
Comprender la expansión del “santísimo” y la naturaleza espiritual del templo de Ezequiel nos lleva más lejos. La ley de Cherem todavía existe, pero ya no se administra con sacerdotes terrenales, un templo, etc. Es administrada por el único verdadero sumo sacerdote, Jesucristo, desde la única sala del trono celestial, el verdadero lugar santísimo en el cielo. Las únicas manifestaciones terrenales de cherem hoy pueden venir a través de la verdadera voz profética del cuerpo de Cristo militante. Además, dado que la única espada de la iglesia es espiritual, ese es el único cherem que pueden administrar hombres o mujeres en la tierra hoy. La iglesia puede declarar anatema al excomulgar a la gente, y potencialmente podría declarar anatema en la sociedad, en la plaza pública, invocando el juicio de Dios. Entonces, sin embargo, quedaría al juicio de Dios traer alguna forma de castigo: desastre natural, plaga, guerra, muerte (piense en Herodes comido con gusanos), etc. Las entidades no creyentes aumentan su riesgo de tal juicios públicos cuando imponen sus manos sobre las cosas más santas de Dios, el nombre de Cristo y los miembros de su cuerpo.
Veremos más ejemplos de esto cuando miremos a cherem en el Nuevo Testamento.
Extracto del libro A Consuming Fire: The Holy of Holies in Biblical Law de Joel McDurmon.