Teologia
Cherem en la profecia Biblica, Malaquías
La última palabra profecía del Antiguo Pacto (quizás incluso la revelación completa del Antiguo Pacto) es. . . espéralo. . . cherem. Los últimos versículos del último capítulo del último libro dicen esto:
He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición [cherem] (Malaquías 4:5-6).
Sabemos que este Elías era Juan el Bautista. Lucas 1:17 cita este pasaje y se lo aplica. La amenaza de juicio aquí es la misma que hizo Juan el Bautista:
Y decía a las multitudes que salían para ser bautizadas por él: !!Oh generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego (Lucas 3:7-9).
Note específicamente que el mensaje de Juan era de un día de ira venidero, y que el hacha ya estaba puesta a la raíz del árbol, lo que significa que era inminente para esa generación. Tenga en cuenta también que la cuestión central en este juicio se refería a quién era o no era verdaderamente un hijo de Abraham, es decir, el verdadero Israel.
La profecía de Malaquías relata otros detalles importantes: la venida de este Elías y su mensaje de juicio cherem pendiente fueron descritos como parte de un “día” venidero (4: 1, 3) de juicio ardiente, “ardiendo como un horno” que ” les prenderá fuego ”(4: 1). Dejará al pueblo apóstata “sin raíz ni rama” (4: 1), es decir, cortado del árbol abrahámico. Este evento coincide con la llegada del “Sol de justicia” (4: 2). Viene con “curación en sus alas”. Este es claramente el advenimiento de Cristo, a quien Juan el Bautista anuncia y bautiza. Juan habla de Jesús como trayendo el mismo juicio de fuego:
respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su era, y recogerá el trigo en su granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará (Lucas 3:16-17).
Además, la profecía llama específicamente a su audiencia a enfocarse en la ley del Sinaí: “Acuérdate de la ley de mi siervo Moisés, los estatutos y reglas que le ordené en Horeb para todo Israel” (4: 4). Tenga en cuenta que Dios los llama específicamente a recordar todos los aspectos: la ley, los estatutos (u “ordenanzas”, generalmente consideradas leyes ceremoniales o sacerdotales), y las “reglas” o “juicios” (generalmente se consideran las leyes de casos o el derecho judicial). Aquí hay un énfasis en la totalidad del pacto mosaico. El ardiente día del juicio y el cherem amenazado aquí tienen una referencia específica al contexto de ese pacto.
Con respecto a esta profecía y su escatología, aparecen algunos reconocimientos interesantes en la obra del siglo XIX de James Stuart Russell. En su libro, The Parousia, escribe:
Sin embargo, hay una conclusión inevitable de que las críticas y las amenazas serán inútiles. Las últimas palabras suenan como el toque de la condenación (Mal. 4: 6): “¡No sea que venga y golpee la tierra con una maldición!”
La importancia total de esta ominosa declaración no es evidente de inmediato. Para la mente hebrea. sugería el destino más terrible que podía correr una ciudad o un pueblo. La “maldición” era el anatema, o cherem, que denotaba que la persona o cosa sobre la que se imponía la maldición había sido entregada a la destrucción total. Tenemos un ejemplo del cherem, o ban, en la maldición pronunciada sobre Jericó (Josué 6:17); y una declaración más particular de la ruina que implicaba, en el Libro de Deuteronomio (13:12-18). La ciudad sería herida a filo de espada, todo ser viviente en ella moriría, el botín no debía tocarse, todo sería maldito e inmundo, sería consumido por completo con fuego, y el lugar entregado a la desolación perpetua. Hengstenberg comenta: ‘Todas las cosas en las que posiblemente se pueda pensar están incluidas en esta única palabra’; (2) y cita el comentario de Vitringa sobre este pasaje: ‘No puede haber duda de que Dios quiso decir, que Él entregaría a una destrucción segura, tanto a los obstinados transgresores de la ley como también a su ciudad, y sufrirían el castigo extremo de su justicia, como cabezas devotas de Dios, sin ninguna esperanza de favor o perdón ‘.
Tal es la terrible maldición suspendida sobre la tierra de Israel por el Espíritu profético, en el momento de partir y callar por siglos. Es importante observar que todo esto tiene una referencia distinta y específica a la tierra de Israel. El mensaje del profeta es para Israel; los pecados que son reprobados son los pecados de Israel; la venida del Señor es a su templo en Israel; la tierra amenazada por la maldición es la tierra de Israel. Todo esto apunta manifiestamente a una catástrofe local y nacional específica, de la cual la tierra de Israel sería el escenario y sus habitantes culpables las víctimas. La historia registra el cumplimiento de la profecía, en correspondencia exacta de tiempo, lugar y circunstancia, en la ruina que abrumó a la nación judía en el período de la destrucción de Jerusalén.
Siguiendo al famoso erudito bíblico Hengstenberg y otros, Russell se da cuenta de que esta profecía es la ley mosaica de la ciudad apóstata (Deut. 13) que se aplica al Israel apóstata. Russell continúa mostrando cómo el 99 por ciento de los pasajes apocalípticos del Nuevo Testamento se refieren a este mismo juicio cherem sobre Jerusalén e Israel, cumplido en el año 70 d. C.
Este artículo es parte de Cherem en la profecia Biblica.